印刷术尚未发明与普及之前，大部份书籍的流通方式都是靠人手传抄的，因此手抄本也是族谱最早的传承方式。后来由于各种现代印刷方式相继发明使用，包括木刻版、活字版、石印版、珂罗版、铅印版、油印版、打印版，新式印刷纷纷出笼，这些印刷形式都能达到多量印制的目的，所以有逐渐取代手抄本之趋势。事实上，任何时候都会有一些名人或家庭，仍然喜欢用手写或传抄族谱，更有家族在正式刊印族谱之前，会要求各房派先以手抄方式编写一部草谱，所以现存族谱当中，手抄本之数量仍占有一定的比率。目前手抄本族谱虽已退居次要角色，但是手抄本族谱具有原本传真之价值，因此对于保存家族文献，也就更显得珍贵一些。
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手抄本
《彭城刘氏族谱》，旧方簿手抄本一册，它是一本苗栗公馆乡客家人的族谱，约修纂于清光绪十三年(1887)，其内容包括谱序及刘氏历代祖先之名讳与小传。据谱载，刘氏祖籍来自广东省嘉应州平远县东石乡，始迁祖逸介公，原为军功六品职员，清初移居台湾府台中县桥仔头，其后再移居苗栗。逸介公之孙集璜公，曾孙金壁公均为举人，一门出双杰，传为地方之美谈。
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手抄本
《番禺羽氏族谱》，民国罗香林传抄，线装一册。书中钤有「乙堂」、「罗印香林」朱印二枚。这是一本回族的手抄本族谱，本书内容共有二卷，卷一宗支，卷二诗赞。据谱载，羽氏之祖先，本为西域回纥族人，第一世祖羽凤麒公，世袭广州卫军籍，因功升任广州都督同知。明末崇祯时，广州城破，一门殉节，因忠贞守城，为「教门三忠」之一员，
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自从雕版印刷术发明后，大大地帮助了书籍的流通，同样对于族谱文献的保存与留传，也是增益不少。根据现存族谱书目记载，保存较多、版本较老的族谱文献，目前仍以木刻本及木活本者占多数。其实木刻本及木活本，在印刷技术上略有差别，但在印制成品之外观上，却是大同小异，非版本行家是很难予以清楚辨别清楚的，何况两种木雕印刷，有时还会交互运用，甚至同时出现在同一部书籍上。以族谱为例，谱中之序文、祖先画像及墓图，常以木刻雕版印刷，而其余部份，包括世系及家传等，则以木活字摆印。一般来说，木刻本是以木刻板片刷印成书，这也是明清时期印书的主流。木刻版本具有文献与艺术价值，存世的数百部明版善本族谱，就是以木刻版本为主，另外有少数木刻本族谱，还附有刻工芳名注记，这些都是帮助后人研究版本，及版画艺术的重要资料线索。
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木刻本
《尚氏宗谱》，尚维慎修，清乾隆56年(1791)，线装六册。这是一部雕版于清朝乾隆年间，属于平南王尚可喜的家谱。谱前首载尚可喜原序及钤满、汉合璧「平南亲王之宝」玺印一方。尚氏先世，从山西洪洞迁真定府衡水，二世祖再迁海州，就是现在的辽宁海城。本谱六卷内容，包括谱序、总图、遗训、条例、实迹、恩纶录，及各房派世系，全部以木刻版印刷而成。
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木刻本
《南阳詹氏支谱》，版心题「南阳詹氏族谱」，福建建阳詹拱辰等修，民国十年，线装四册。一般族谱有标示刻工者并不多见，但本谱前页就有「梓人方传明」之注记，因为建阳是刻书重镇之一，所以本谱特别加注刻工，以示雕版原产地之证明。传统线装本族谱，原以木刻本刊印者为多，但因刷印之册数不多，其流传数量相对稀少，而且常常会有孤本存世之现象。
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木活版本之书籍，是我国具有特色的古籍之一。木活本又称聚珍版，在现存木活本图书当中，要以武英殿刊印的聚珍版最为有名，这是清朝乾隆时，为了方便辑佚旧籍并节省开销，因此金简建议采用木活字摆印，并先后印成134部钦定殿本图书之出版。在现存八千多种地方志文献中，可以发现有不少是以木活字印刷者；在江南地区编修的族谱，也有为数不少是属于木活本的族谱，在《美国家谱学会中国族谱目录》一书中，木活本族谱更有将近总数三分之一的比率。方志与族谱是最主要的地方文献，一直延续到民国三十八年左右，都还有人继续以木活字摆印族谱，因此可以让人相信的是，存世的木活本族谱，应有数千部之多，而其总数一定不比方志少才对。
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木活本
《周氏三修族谱》，湖南长沙周锡九修，民国38年，木活本，线装10册。首页注「敦睦堂镌」，表示本谱系由宗祠敦睦堂雇工雕版的。全谱分十卷，除「三修总序」一篇及卷三宗祠图与墓图是以木刻版印刷外，其余各卷内容，包括历次修谱序文、家传、墓图解说文，及世系图与支牒，均以木活字摆印而成。江南一带族谱很多属于木活本，这是中国族谱文献的一大特色。
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木活本
《沅江熊氏族谱》，湖南沅江熊诚薡修，民国35年，木活本，线装41册。首页有「郭云亭梓」注记。本谱除序文、祠堂图、墓图、服制图、祭器图以木刻版印刷外，其余内容，包括例言、古训、家传、合约、堂判、艺文、祭礼、世系等文献资料，均以木活字摆印。全谱共35卷，卷首卷末5卷，另加「长生谱」一卷。「长生谱」系做编谱截稿后，世系资料有异动的权宜补编。
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石印(lithography)是于1796年，由奥地利人施纳非尔特(alois senefelder)所发明的。它是指利用石面制版并印刷成书，故又名石版或点石。我国常见之石印本书籍，大都刊印于清光绪至民国三十年间。现存石印本之族谱文献，约有百部左右，其中四册一套的广东新会《赵氏族谱》，更是一部难得一见的套色石印本族谱。石印本具有保存原稿真迹及缩小版面之印刷效果，对于保存与携带都算方便，因此有部份人家喜欢用它来印书或印谱。铅印技术发明之后，印书成本略高的石印本，也就渐渐没落而不被采用了。
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石印本
《赵氏族谱》，赵锡年总编辑，民国26年，石印本，线装二册。原本四卷，现存卷一、卷二，版心下题「香港赵扬名阁石印局存版」。谱载商王裔孙赵锡年立志修谱，历经18年后，因经营石印生意之便，终于达成出版族谱心愿。本谱附宋朝帝后画像及三江乡全图，特别以彩色石印，印刷精美而资料珍贵。散居广东新会三江乡的赵氏，系宋太宗四子、商王赵元份之后裔。
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石印本
《陈氏世谱》，清乾隆20年(1755)陈起凤原修，民国2年依故本重印，石印本，线装八册。首页注记「新嘉坡翰墨林石印」，显示这是移居新加坡的陈氏裔孙，于重建祖籍地金门下坑祖祠告竣时，集在洋同族醵资，并遵家庙原本重印之族谱。下坑陈氏，奉唐末入闽居浯江(金门)之陈六郎公为始迁祖。本谱内容，包括历次修谱序文、家传、艺文，及各房派世系资料。
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以铅字印书是清末民初时候，才引进中国并逐渐普及化的一种印刷形式，民初以来，大陆北方渐有铅印本族谱出现，而日据时期，在台湾出版的少数人家族谱，也都是以铅印本刊印的。光复以后，台湾地区所见到的族谱，除了还有一些是属于手抄本及油印本外，已经是以铅印本为大宗，而且装帧方式都以精装本为主流。铅铸字体美观，大小变化较多，排版方便且字体清晰，套印彩色也比较容易，加上大量印刷，成本可以减轻不少，所以利用铅字排印族谱，也就广受大家欢迎了。近年来，计算机排版配合雷射打印流行以来，铅印族谱之风气，恐怕也会受到影响。
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铅印本
《焉氏族谱》，山东海阳焉宗海修，民国19年，铅印本，线装10册。本谱十卷，以木夹二函分装，共印100部，但在现有族谱书目中，均未见有著录。焉氏奉明朝焉庆为始迁祖，祖籍在河南鄢陵，本姓鄢，后去邑为焉姓。谱中历代名人，分庠序、科贡、仕籍、乡饮酒礼、忠孝、义行、节烈、封赠。焉氏是罕见的稀姓，台湾地区，仅在台北市与高雄市，有几户焉姓人家。
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铅印本
《黄氏族谱》，黄希隆编辑，日治大正14年，线装一册。这是桃园大溪黄氏族人刊印的一部公谱，族谱刊印责任者，挂名「黄氏家庙建筑事务所」及「祭祀业主黄香公管理黄希隆」。事实上，黄希隆因具有「前清武庠生敕授武德骑尉赏戴篮翎、台湾总督赐佩绅章」之荣衔，所以在主持建祠与修谱工作上，可以避免日本人干预台湾人沿用汉文并刊印族谱之困
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木刻板片是印刷木刻本书籍的工具材料，因此全国的主要印书中心，就是出产板片材料与雕刻印刷的地方，福建建阳县的麻沙镇与书坊乡一带，就是古时刻书的重镇之一。以雕版来印书，书中插画还能展现版画艺术之美，一般人所谓的绘、刻、印三绝，就是指整合书画、刻工、印匠三者之技艺于一体，如此自然增加了古书内容的可读性与艺术价值。目前现存木刻本族谱数量尚多，但木刻板片所见者已是寥寥无几，木刻板片体积粗大，虽然也算是文化资产的一部份，但能够保存下来，确实也是很不容易的。
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木刻板片
《林氏续修族谱》，木刻板片一块，雕梓时间不详。本块板片无栏边，高14.8公分，宽20公分。内容为「林氏续修族谱序」，两面均有刻字。这种木刻板片，与木刻版本古籍所见的传统版画之印版一样，而木刻版正是明清时期，全国刊印书籍的主流。现存古籍族谱中，有不少数量是属于木刻本，而谱主的姓氏与地域分布又很广泛，这项文化资产颇值得我们的重视与研究。
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木刻板片
《玉溪彭氏族谱》，全板框高26公分，宽39公分；下栏半页12行、行15字；白口，单鱼尾，四周双边。此板片版心，上题「玉溪彭氏族谱」，中题「世系」。本片双面刻字，内容为双栏式「世系」之第258, 259两页。通常一部卷帙较大的族谱，均要用掉数百块的板片，所费不赀，因此清末民初以后，江南地区编修族谱，渐以木活字摆印取代，这也是本刻版及木刻板片销声匿迹，并逐渐走入历史的原因之一。
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