台湾歌仔戏名旦廖琼枝（右）演出《陈三五娘》的老照片。    （吴慧颖 供图）

“陈三骑马过西楼”——清朝乾隆年间漳州锦记出版的陈三五娘故事题材年画。（吴慧颖 供图）

聚焦

泉州文史工作者到陈三故里考察。    （林森泉 摄）

原在陈三墓前的石狮。（林森泉 摄）

雕有陈三五娘故事的笔筒。    （立秋 供图）

“六月热毒天，五娘楼上掷荔枝，陈三骑马楼下过，五娘伸手掷给伊……”这是潮汕人唱的《陈三五娘》歌谣。陈三五娘忠贞不渝的爱情故事和传说，在海内外一直广为流传，令数十代人为之歌颂。

陈三坝与陈三家族的传说

泉州市洛江区梧宅村是陈三故里。它旧时属于晋江县四十九都玉泉村，现属于泉州市洛江区河市镇梧宅村。而梧宅村现又分成三个行政村，共有五千多人，陈三故里现属于下堡村行政村，就在万虹公路边。行政管辖和地名的变更，有点让人找不着陈三的老家。

陈三故里有一条溪，中间有一道不高的窄顶水坝，丰水不能通行，枯水可通行。这坝就叫陈三坝。坝南现住着何氏，单姓，一千多人，有何氏旧嗣堂，是个有千年历史的村庄。坝北是陈三坝村，杂姓，也是千人大村。关于水坝，传说为陈母和陈三所修。

《泉州府志》记载：陈三坝，旧名丰谷陂，又称留公陂，是南宋右史泉州留元刚倡筑，有土石堤及五斗门，可灌田二千六百余亩，历代均有修葺。

陈母和陈三修坝之事史书没有记载，但《泉州府志》并没有交代，留元刚倡筑前，这里是否存在或建过土坝。后人猜测当时陈家筑坝不高不牢，为自家“风水”而为之，导致水位抬高，水位抬高增加河段蓄水，河段蓄水让溪边稻田灌溉受益。不久，大水将它冲毁掉，百姓反映，留元刚才重新提倡筑建。如果这样解释，民间传说认定该坝是陈家所为，还是能自圆其说的。村里的人讲，以前有发现陈家祖厝的建筑构件。

 洛江区文体局的同志向记者提供他们在田野调查中发现的“梧宅村”陈家祖厝建筑构件和陈三墓被毁的实物图片。

流水依依，江水东去。宋元时，这里乘小船出洛阳江，可到刺桐港换乘大船，直下潮州和南洋。因此，陈三五娘的传说也随着闽南人的踪迹传向四方，传到海外。

热演海峡两岸的《陈三五娘》

后人了解陈三五娘传说更多的是来源于戏曲，后来又演化为多种文艺形式，从而使传说更加丰富多彩。《陈三五娘》这出戏现在还演。它是梨园戏中的看家戏，是代表剧目之一，排在第一位。解放前，在潮州和泉州两地，剧目名叫《荔枝记》或《荔镜记》；解放后，这出戏改叫《陈三五娘》。解放前，一出完整的《陈三五娘》，要演好几个晚上，现在把剧本浓缩，仍然需要演两个多小时。

《中国戏剧通史》记述：“福建的梨园戏《陈三五娘》，就是《荔枝记》到《荔镜记》几百年长期演出流传、不断加工整理的结果，至今仍流行于闽南一带的舞台上。”

记者请教了泉州一级编剧王仁杰先生，为什么潮州、漳州、厦门、台湾和泉州都在演《陈三五娘》？

王仁杰告诉我们，古代许多闽南人到潮州府为官，从语言上，潮州话跟泉州话都属于“闽南语系”，语言相同；故事的人物，五娘是潮州人，陈三是泉州人，两地青年人的爱情故事，说明两府是“亲家”；而漳州处于潮州和泉州两府之间，也属于“闽南语系”；厦门历史上隶属泉州府管辖；而台湾主要是泉州、漳州和潮州三府的老百姓前往开垦，移民也就将原乡的文化带到台湾，也是属于“闽南语系”。相邻的地缘造就同一文明层次，共同的语言也就有了共同的文化，共同的文化也就有共同的价值取向。《陈三五娘》的故事和戏剧就这样成为潮州、漳州、厦门、泉州和台湾共同文化的载体。当然，它的表现形式有潮戏、芗剧、高甲戏、歌仔戏和梨园戏，但核心思想和价值是一样的，体现出共同的审美观。可以说，《陈三五娘》戏剧文化是闽南文化的活化石。

爱情传说将衍生旅游业

陈三故乡行，不知五娘何处去？几分惆怅，些微遗憾。

但洛江区文体局局长卢恩水一席话，令记者高兴。他高兴地说，目前“陈三五娘”正在申请国家级非物质文化遗产，并计划在陈三故里的朋山岭和河市一带，建造陈三五娘文化公园，不仅可以展示“陈三五娘文化”，还可以作为怀古凭吊、寻觅古代爱情踪迹之地。泉州市有关部门正在谋划陈三故里的文化旅游，让这闽台粤共同文化遗产发扬光大。包括一年一度的元宵夜游灯，可以规划发展成为狂欢节、情人节。陈三五娘的爱情传说将衍生出旅游业。

访谈

闽南文化的活化石

一级编剧王仁杰谈《陈三五娘》  

古画《陈三磨镜》（吴慧颖 供图）

泉州一级编剧王仁杰从上世纪的60年代就开始从事泉州梨园戏剧目创作，对《陈三五娘》这出戏有研究。日前，记者到泉州梨园戏剧团采访。剧团曾团长用闽南话讲，王仁杰是“老师傅”，找他谈《陈三五娘》就有戏。

王仁杰老师很随和，用一口纯正的闽南话与记者进行交流。以下是记者与王仁杰老师的对话。

记者：《陈三五娘》故事和传说与《陈三五娘》戏剧文化表现形式有何同异？

王仁杰：泉州申报非物质文化遗产的是《陈三五娘》传说，并不是《陈三五娘》这出戏。

梨园戏《陈三五娘》来源于《陈三五娘》传说。也就是说，先有故事和传说在民间流传，再有戏剧创作。明朝泉州就有传奇文言小说《荔镜传》，明朝嘉靖前就有《荔枝记》戏剧演出本，嘉靖年间有《荔镜传》演出本。它经历了故事流传、写成故事、编成戏剧等阶段。但戏剧的演唱和传播，又让《陈三五娘》故事和传说更加丰富多彩，让传说得到延续。因此，相同的是故事的主要情节和中心思想，不同的是艺术表现形式。把要通过想象的东西，用戏剧人物活生生的展现，通过舞台的声、音乐、光、场景和舞以及动作和人物表情表现，把陈三五娘的爱情故事再现出来，它的艺术的感染力和穿透力比故事和传说更强。

 记者：这传说的生命力和艺术性如何？会不会消失？

王仁杰：一出戏能演几百年的不多，每次的演出都能打动观众的心，这说明它的生命力很强、艺术性很高。它的生命力的本源就是明朝以前的《陈三五娘》故事和传说。它不会消失。即使是两岸隔绝50年，我们到台湾去感受和看见的听见的，《陈三五娘》故事和传说和戏剧歌词依然没变，歌仔戏《陈三五娘》依然有很强的生命力，保存完好。

就拿梨园戏的《陈三五娘》来说，其台词从明朝到现在，几乎没有改变。以前是师傅教徒弟，一代传一代。徒弟唱错，就要挨师傅打骂。它像是古董，是古典戏剧，其生命力可以穿越时空，其艺术性可以感动好几个世纪的人。梨园戏的《陈三五娘》是纯粹的泉州腔，非常优美。它的表演非常细腻。它保留着宋明时期，男女微妙的爱情观。因此，表演及唱词对爱情心理的描述和再现很细致。

现在南音曲中，有陈三五娘的就有一百多首，占了南音演唱的大部分。

陈三五娘从民间传说发展为戏曲演出本，后来又成了多项文学艺术创作的泉源，衍生了曲艺、舞剧、话剧、长篇小说以及电影戏曲片、故事片等文艺形式，并且成为学术界一个研究课题。它不会消失的，还会衍生。

漫话

“陈三五娘”文化现象

台湾著名作家吕诉上创作了《现代陈三五娘》。    （吴慧颖 供图）   

陈三五娘的爱情故事在闽南民间流传数百年，根植于人们心中。

据传，某年元宵夜，泉州才子陈三途经广东潮州，惊见大户黄九郎之女五娘之美貌，一见倾心，两情相悦，最后演绎出一个感动人间的故事，成为闽南版的“西厢记”。这一故事所处的历史时代是南宋末年，故事的开始流行则是在明代中期。

故事的主人陈三是泉州人，五娘是潮州人，而故事的流传范围极广，在数百年的流传中，粤东、闽南、台湾和东南亚闽南人聚居地几乎是家喻户晓。

1993年，台湾东吴大学中国文学研究所研究生刘美芳发表其硕士论文《陈三五娘研究》。据作者介绍，该文撰写历时五年，调查的足迹遍及台湾和闽、粤二省的福州、厦门、莆田、泉州、漳州、潮州、汕头等地，因此她的论文一发表便引起了学界的关注。

根据闽粤两地的有关文史资料，“陈三五娘”的文学表现形式多姿多彩。地方剧种有梨园、高甲、潮剧、莆仙、黄梅、海丰白字、歌仔戏（芗剧）、布袋戏、纸影戏等；说唱有闽台的歌仔册、锦歌、南音、南管白字、竹马、车鼓和潮州的歌册、歌谣；小说有《荔镜传》、《绣巾缘》、《陈三五娘》、《荔镜缘新传》以及日本作家佐藤春夫根据这一故事创作的《星》；电影除大陆拍摄的梨园戏《陈三五娘》和潮剧《荔镜记》外，尚有香港的《新陈三五娘》和台湾的《益春告御状》、《陈三五娘》、《五娘思君》等；此外还有电视剧《荔镜缘》，舞台剧《现代陈三五娘》和舞剧《陈三五娘》等。在上一个世纪，“陈三五娘”一直是厦门和台湾热演的剧目，台湾著名歌仔戏旦角廖琼枝、生角叶青都出演过这一剧目。特别是台湾著名作家吕诉上创作了《现代陈三五娘》。

有学者认为，“陈三五娘”这一民间爱情故事，经历几百年的流播，无论其深度与广度，都远超全国的同类题材。时至当代，其故事仍在不断发展、创新。许多作家仍以这一题材创作新作。因此，有境内外的学者指出，“陈三五娘”是一个扎根闽南乡土而跨地理地域的独特文化现象，对于研究闽南民间艺术史有重要价值。

“陈三五娘”的文化现象给人们提供一个重要的启示，就是要重视对民俗文化的研究，民俗文化则存在于民间，史籍记载不多，因此也往往易为人们所忽视。目前全国启动对非物质文化遗产的保护，这足以引起人们对于这方面的重视。 文/卢志明 立秋