（一）千里眼、顺风耳：

《敕封天后志·卷下》载：“（湄洲）西北方有二怪，一号顺风耳，一号千里眼。出没为崇，村民苦之，求之天后。……遂拜伏愿皈正教，时后年二十三。”

杨浚《湄洲屿志略·卷2·侍从》称：“神年二十三，收千里眼、顺风耳为将。先二神一善视，一善听，为崇西北，民苦之，求治于神。神曰，此金水之精，乘旺所钟，当以火土克之。乃演况施法，二神遂惧而皈依焉。”

这二尊妈祖生前所降伏之怪，或说一姓金，一姓柳。据《湄洲屿志略·卷2》说，二神一向没有受人世帝皇封号，虽然妈祖从宋朝起就累代受封，累至天后，千里眼、顺风耳却直到“同治八年（1869年）敕封金、柳二神将为将军，即千里眼、顺风耳也。”

古代科学没有发达，气侯变化难测。航海者求之神助，妈祖既是海神，其神力当具听视超越凡人，没有千里眼、顺风耳这二尊神，妈祖一如失左右臂，所以这二位神抵，为全体信奉妈祖的人所共祀。不管什么地方的妈祖庙，都从祀此二位神祗。湄洲、泉州两个大庙当然塑其神像了。

泉州天后宫山门两侧，即塑此二神。神像巨大，塑工甚精，惜已不存。泉州及台湾的妈祖庙中此二神之造型，皆穿彩衣，飘带，袒胸露足。千里眼是绿面绿身，右手高举至眉上，作远眺状。顺风耳则赤面红身，以左身食指指着耳朵，表示善于听察。二神皆威武而不狞恶。

（二）二十四司：

泉州天后宫规模巨大，在山门至大殿两边，塑有东廊十二司、西廊十二司，合称二十四司。据台湾王和声《月是故乡明》一书忆泉州：“天后宫双边两廊各司，都塑有神像。”

泉州闽台关系史博物馆编印的《泉州天后宫简介》第七项，对该庙的东、西廊二十四司的神祗加以说明：“廿四司乃天后辅神，各司神职说明如下：北斗星君，司航海方向；雷声普化天尊，司风雷电；水德星君，司天下水的调节；四海龙王，司江河湖海之潮（其中的水族繁殖，直接由妈祖统辖）；五显灵官大帝，司天廷；文昌帝君，司文运；哪咤太子，司青少年成长，风火旺盛；七娘夫人，司少年儿童成长；临水夫人，司婴幼哺育，产女安康；文武尊王，司忠义；福德正神，司财运及地方安宁；元帅王府，司代天巡狩，查察人间善恶，有纪王府、朱王府、池王府、温王府、吴王府、田元帅、邢元帅、李元帅、范元帅、康王府、陈武王。”

（1）北斗星君

北斗星君是全国道教普遍信奉的，北斗在天象上是指引方向的，在道教信仰则是“南斗主生，北斗主死”，带有死神之意。

把死神归于妈祖管辖之下，希翼海上航行更有保障。

（2）雷声普化天尊

雷声普化天尊（俗称“雷公”）也是全国道教普遍信奉的，所谓雷部之神。唐·冯贽《云仙杂记》说：“雷日天鼓，神曰雷公。”

对雷神之祭祀，《前汉书·郊祀志》说，平帝元始五年（公元5年）分雷公风伯庙于东郊，可知我国崇祀雷神早在道教创设之前。

雷和航海有关，千年之后，泉州把雷神编入妈祖统管下的一司。

（3）水德星君

水德星君亦为道教神祗之一，泉州崇阳门城楼（俗称南鼓楼）早就供奉此神。

旧时每年冬季为防火灾，泉州民家门上都贴有绿色刻有水德星君神象的符，以镇压火灾。

（4）四海龙王

四海龙王也是全国普遍信奉的水神。

泉州道教庙观玄妙观（俗称天公观）虽供奉玉皇上帝，也塑有四海龙王神象。未知何时也把他列为天后的廿四司之一。

（5）五灵显官大帝

五灵显官大帝是全国道观都供奉之神，也是道教护法神三十六帅之首，是监坛神、灵官及仙官。

泉州西街有五显灵官专庙，其地名即五显铺。这神祗也列入天后的廿四司。

（6）文昌帝君

即潼梓帝君。泉州有专庙在玉犀巷镇雅宫，是读书人敬拜的神祗，居然也列入天后的廿四司。

（7）哪咤太子

即《封神榜》所传的托塔天王李靖之子，足踹风火轮，可浮行于水上，并有兄弟金咤、木咤。哪咤居第三，也称三太子。

泉州民间普遍信奉，塑象供祀。农历四月初八日俗称“太子生日”，是日最怕下雨，雨则龙眼花被损，龙眼失收。太子未有专庙，相当一部分庙宇附祀之。释迦牟尼是印度的太子，与哪咤不同，但民间却将两个太子混糊了，四月初八是释迦生日。九月九日才是哪咤太子生日。

（8）七娘夫人

俗称七娘妈，即织女也。俗传农历七月初七是其生日，泉州家家户户以纸糊“七娘亭”、“七娘轿”，焚以送神。生子必令其为七娘妈的契子（义子），以保茁壮成长，谓之“新契”；到十六岁则“洗契”，即解除义子的契约。

（9）临水夫人

或称“顺天圣母”，泉州俗称“奇仕妈”，城内奇仕巷有专庙。

此神名陈靖姑，福州府罗源县下渡人，生于唐·大历二年（767年），死于贞元七年（791年），年廿四岁，是福建仅次于妈祖的一位著名地方女神祗，专保妇孺生育平安。宋·淳祐间敕封“崇福昭惠慈济夫人”，后加封“天仙圣母表灵普化碧霞元君”，清·咸丰年间应闽人林天龄奏请，晋封“顺天圣母”。传说此神在古田临水乡显圣斩白蛇，其地建有“临水宫”。

泉州的临水夫人逢其农历十月十五日诞辰之日，数年必一次到“古田谒祖”，盛况空前。

（10） 文武尊王

即唐代安史之乱守睢阳牺牲的张巡与许远。这两尊神祗泉州到处供奉，其庙甚多，台湾亦有，别处罕见。莆田亦少见。

乾隆《泉州府志·卷16》载：“睢阳庙在城西南得胜铺，祀唐·张巡。”“按睢阳庙郡中多有与许远同祀，为双忠者。有与汉·关羽、宋·文天祥并祀为三忠者。”“忠义庙在府治东凤山麓。宋·绍兴间宗室赵汝锡建。旧祀汉·关公羽、唐·张公巡、许公远。”

（11）福德正神

即“土地公”，到处皆有。

（12）元帅王府

这是泉州府沿海县份，特别是晋江县普遍供奉之神，最能代表泉州民间信仰的特点。山区如永春、安溪、德化则没有奉祀，莆田、漳州都没有供祀。每个王爷都称“代天巡狩”，威严极大，皆可扶乩跳神，神灵显赫。

温元帅：

是道教监坛之神，道士演法之法坛必设王、马、温、赵四元帅。全国道观皆有。

田元帅：

或称田都元帅，或称“相公爷”，泉州人普遍信奉，各庙大多奉有此神。在泉州则成为专职戏神，凡傀儡，、梨园诸戏班必供奉之。每次酬神演戏，必先以傀儡开场，方可作法事。而开场必先以田元帅上场（俗称“踏棚”），以便镇邪。

陈武王：

未知何神，疑为陈洪进。乾隆《泉州府志·卷16·南安》：“陈节度使庙在大小潘山。祀宋岐国公洪进。”陈洪进五代时割据泉、漳二州，他纳漳、泉之地给宋太祖，使闽南免于战争，二州之人皆崇祀之。

李、池、吴、朱、范，合称“五王府”；或朱、池、李，合称“三千岁”：

泉州及台湾都有供奉。晋江祥芝、同安马巷、泉州彩华都有单独的池王府庙。

泉州各王府庙年代无可考。在台湾南鲲的五府千岁庙，据载建于永历十五年（1662年），是泉州人随郑成功渡台带过去的，可知泉州的“王爷”信仰，在明朝已极普遍。

据王人瑞著《台湾庙神榜》考证：“代天府供奉的五府千岁，原系道教，在唐朝时代本是关中一带人民所奉祀。迨及唐末藩镇割据，再经五代纷扰，烽火连年，民不聊生，中原一带人民纷纷播迁。基于固有的崇拜，神亦随人口而迁移了。到了宋室南渡，大量人口拥入闽、粤，流寓福建的先民，在晋江修建五王庙。神灵显赫，香火鼎盛。直到明思宗甲申之乱之后，郑成功将以台湾为抗清复明基地，闽、粤人民大量迁移台湾，神明……作移民世界的开路神。”

《台湾庙神榜》还说：“大王李府千岁名大亮，二王池府千岁名梦彪，三王吴府千岁名孝宽，四王朱府千岁名叔裕，五王范府千岁名承业。”五人都是唐初时人，“贞观年代，李公大亮先后出任交州都督。……贞观十七年（643年），唐太宗御驾亲征高丽，旨召李公大亮与宰相房玄龄为京师留守。池公梦彪授宣威将军，累擢定襄都督。吴公孝宽为壮武将军，累迁宁朔州都督。……朱公叔裕先后出任绵州剌史，大理寺卿。范公承业除武州剌史，太原尹。……在《唐书》中，以仁忠智略、勇义孝礼诸事褒扬五府千岁。”

康王府：

即北宋初康保裔。清·俞正燮《癸已存稿·卷14》有“康王神”一则，记康为北宋·洛阳人，官都部署，镇守河间高阳关。咸平三年（1000年）契丹来犯，战死，后人祀之。江西泰和县东门外有康王庙，南渡后，又著灵，则宋时江西已为康王立庙。泉州旧有“康王宫”， 在妙因铺，其神介胄赭面。

纪王府：

即汉高祖刘邦部将纪信。刘邦被项羽围于荥阳，纪信貌与刘相似，愿代主出城受降，为项羽所杀。

泉州天后宫把这些历史上实有其人的忠臣义士列入廿四司，其意应是奖善惩恶，以此教育信徒，保庇移民。